“出门喜鹊叫，必有喜事到”，喜鹊的吉兆象征在民间广泛普及与流传，作为中国人喜爱的世俗鸟，它不仅以自然物存在于宇宙世界中,也作为精神、情感的寄托存在于人们观念中。喜鹊入画以表达人们的美好愿景，在历朝历代都有体现，“喜相逢”、“报喜图”、“喜上眉梢”、“喜上加喜”……多不胜数。

庚子岁末，辛丑将至，值此换旧迎新之际，寓意着祥瑞美好的传统画作《四喜图》值得一品！

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吉祥文化

中国传统文化中最为常见的是吉祥文化，在人类生活的早期，已经萌发了吉祥观念。“吉祥”合在一起作为词语早在春秋时期的典籍就在使用了，成为“吉利”、“幸运”、“美好”的代名词。把吉祥的寓意用图形来体现，也起源很早。人们寄希望于吉祥画、吉祥语的观念与先民观物取象的方式，以及在占卜活动中察看纹相的认识有直接关系。

吉祥文化逐渐发展，形成了以各种谐音或者各种物体的象征意义为主的特征，其题材非常广泛，表现形式也非常丰富多样。比如牡丹象征着富贵，蝙蝠和梅花鹿被谐音象征为人间福禄，松树被象征为一种伟岸和高洁等等。“喜鹊”自然是其中的典型之一，作为中国文人花鸟画中非常常见的一种题材，画面中通常会有一对喜鹊，或是四只喜鹊，寓意双喜临门、四喜临门。

徐悲鸿《四喜图》

于非闇《四喜图》轴

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喜鹊与吉祥

五代王仁裕《开元天玉遗事》载：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”崇拜喜鹊是中华民族的重要信仰。柯尔克孜族认为喜鹊是传递吉凶信息的神鸟；满族、赫哲族的萨满信仰中都有喜鹊的神化形象，满族称喜鹊神为“沙克沙恩都里”，说此神是天神派到人间专司通报吉凶祸福的神。

一些文人也常常在文学作品中描写喜鹊。魏晋南北朝时期已有梁萧纪的《咏鹊诗》：“欲避新枝滑，还向故巢飞。今朝听声喜，家信必应归。”北宋晏几道在《蝶恋花》中写道“喜鹊桥成催凤驾，天为欢迟，乞与初凉夜。乞巧双蛾加意画，玉钩斜傍西南挂。”金代王庭筠在《谒金门》有中“双喜鹊，几报归期浑错。尽做旧愁都忘却，新愁何处着？瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼。不道枝头无可落，东风犹作恶。”

喜鹊不仅为诗文咏颂的对象，也是绘画的重要题材。宋宣和之初，何栗文缜丞相为中书舍人，道君皇帝以御画双鹊赐之。诸公赋诗，韩驹子苍待制时为校书郎，赋诗二章曰：“君王妙画出神机，弱羽争巢并占时。想见春风鳷鹊观，一双飞上万年枝。”“舍人簪笔上蓬山，辇路春风从驾还。天上飞来两乌鹊，为传喜色到人间。”

在吉祥图案中，常常把喜鹊同其它形象组成别有新意的图形，如两只喜鹊画在一起称为双喜，喜鹊与梧桐画在一起，表示同喜，把喜鹊同三只大圆果组合在一起，称“喜报三元”，“喜鹊登梅”有喜到眼前之意，四只喜鹊同在画面构成“四喜图”，寓意“四喜临门”。

北宋 赵昌《四喜图》设色写生花鸟画 藏于台北故宫博物院

明 吕纪《四喜图》绢本设色 194cm×107.8cm 藏于天津博物馆

明 林良《四喜双鹰图》156cm×78cm

清 刘德六《四喜图》142cm×64cm

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“新”《四喜图》

《四喜图》作为文人画和民间吉祥文化的结合，达到了雅俗共赏的效果，既可以成为居家风水的好题材，也可以栖身于艺术殿堂。

在著名画家朱常棣的笔下，《四喜图》有了与传统国画迥然不同的风貌。这幅创作于2010年的《四喜图》，选取了自下而望的视角，以苍翠的林木作为主体背景，枝桠横斜中栖落着四只小巧的鹊鸟，在明亮月光的辉映下，叶片与果实错落有致，色彩和层次丰富分明，充满着扑面而来的现实生活气息，以一种具象的抽象意味，一种写实与写意相结合的手法，获得了新的形式结构与笔墨语言的鲜活性与独特性。

他的艺术扎根于传统，又面向生活、勇于创新、追求品格。综观他的画作，通常呈现出法度严谨、山石规范、云气飘逸、点景有致的特征，留下了明显的传统山水画的印记，透出文人山水画的气质，但同时也以“崭新的视觉，浓郁的乡土味，强烈的时代气息等特点著称于世。”恰当地应用了对立统一规律，有强烈的辩证效果，往往很具观赏性，同时构图饱满，画面充实而有张力，整体感十分强烈，不琐碎、不零乱，色彩则时而轻松典雅、水墨淋漓，时而鲜艳夺目，展现出如此幅《四喜图》一般明朗清新的绘画风格。

朱常棣《四喜图》68cm×136cm 作于2010年

（局部欣赏）

局部一

局部三

款识：庚寅年冬至於成都西郊浣花大楼 重庆人常棣

艺术家简介

朱常棣，1938年生于重庆市。现为中国美术家协会会员，国家一级美术师，四川省美术家协会理事、中国画艺委会顾问、山水画会会长，成都市美术家协会名誉主席，成都市委统战部蜀都书画院副院长，成都市政协书画院副院长，第一批巴蜀画派影响力代表人物。

文字资料参考：朱志宏《明清吉祥图案的设计学解读》[D].湖北美术学院,2007.

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出品/中华美网新媒体事业部

实习编辑/吴映熹  审核/李思家